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《中國民間宗教民間信仰研究之中歐視角》
本書的十二篇論文出自2010年十月在德國萊比錫大學召開的學術研討會。這些論文從主題性及方法論兩方面展現了中國和歐洲學術界針對明清時代至近代、現代中國大陸及臺灣兩地民間信仰和民間宗教的研究，包括地區性宗教生活（如針對江南、河北、山西、福建、四川及臺灣等地）、神靈信仰（如媽祖、龍王、孔子及五通等）、善書、巫術恐慌以及民間宗教團體和社會及其他宗教傳統之間的關係等。這些論文是本次萊比錫中歐研討會學術成果的見證，也希望通過本書的雙語模式溝通東西方兩地的學術界並促進日後中國宗教研究的交流與合作。
作者介紹
高萬桑
歷史學家，高等實驗學院宗教系道教史教授，法國國家科學研究中心社會及宗教科研組副組長。科研方向為中國當代宗教社會歷史，重點為道教研究。2007 至2009 年主持由臺灣蔣經國基金會和法國國家科研局共同資助的〝廟宇、城市社會及道士〞國際科研項目。近期出版《The Religious Question in Modern China》（芝加哥大學出版社2011 年版）、《The Taoists of Peking, 1800-1949: A Social History of Urban Clerics》（哈佛大學亞洲中心2007 年版）、《L’interdit du boeuf en Chine. Agriculture, ethique et sacrifice》（法蘭西學院2005 年版）。
歐理源
柏林洪堡大學博士畢業，現為萊比錫大學博士後研究生。2009 至2011 年由臺灣蔣經國基金會國際學者交流項目資助進行劉門教派研究。科研重點包括道教歷史及現狀、四川傳統道教及民間信仰運動、宗教文化、宗教文學、宗教金石學、道教倫理環境。出版《Der Berg des Lao Zi in der ProvinzSichuan und die 24 Diozesen der daoistischen Religion》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）及《Spuren des Himmelsmeisters: Zur Rolle von Zhang Daoling in der fruhen daoistischen Religion》（明斯特Lit 出版社1998 年版）兩部著作。另在《Scriptures, Schools and Forms of Practice in Daoism. A Berlin Sympos-ium》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）、《Exorcism in Daoism》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2011 年版）及《Journal of Daoist Studies》雜誌中發表論文。
周育民
上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心教授。科研重點為中國近現代社會財政經濟史及秘密社團。出版《晚清財政與社會變遷》（上海人民出版社2000 年版）、《史海試勺– 晚清史管窺》（上海人民出版社2011 年版）等著作。
田海
荷蘭萊頓大學中國歷史專業教授。專業特長為中國文化及社會史，科研重點為中國宗教信仰。出版荷蘭語專著《Het Hemels Mandaat: De Geschiedenisvan het Chinese Keizerrijk》（ 阿姆斯特丹大學出版社2009 年版），《The White Lotus Teachings in Chinese Religious History》（萊頓Brill 出版社1992 年版）、《The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity》（萊頓Brill 出版社1998 年版），並參與撰寫《The People and the Dao: New Studies of Chinese Religions in Honour of Daniel L. Overmyer》（華裔學志出版社2009年版），《The Blackwell Companion to Religion and Violence》（Wiley-Blackwell 出版社2011 年版）， 另外專著《The History of a Reading Experience: A LayBuddhist Chan-movement in Late Imperial China》已在近期清稿。
百可思
萊比錫大學宗教學及漢學畢業，現為博士研究生，同時為哥廷根大學東亞研究所成員。研究課題包括中國宗教、東亞佛教、佛教與暴力、中國近現代的民間宗教團體及“救贖社會”等。2007 年在《Zeitschrift furReligionswissenschaft》雜誌上發表論文〈Das dharma schutzen, das Reich schutzen,sich selbst schutzen？Militarisch tatige buddhistische Monche in China in denDynastien Song und Ming〉，2010 年在《Journal of Chinese Religions》雜誌上發表論文〈Martial Monks in Medieval Chinese Buddhism〉。
中國民間宗教民間信仰研究之中歐視角－目錄導覽說明
- 序－－Philip Clart 柯若樸 III
第一章近年來中國民間信仰研究述評 1
A Review of Recent Research on Chinese Popular Religion
──邵 雍 Shao Yong
第二章徽州民間信仰初探 19
Initial Research on Popular Religion in Huizhou
──唐力行 Tang Lixing
第三章閩粵商人與上海天后信仰 43
The Cult of the Heavenly Empress amongst Fujian and
Cantonese Merchants in Shanghai
──高紅霞 Gao Hongxia
第四章The Cult of the Longwang: Their Origin, Spread, 61
and Regional Significance
明清時代的龍王信仰與崇拜：其來源、分佈及地方性
－－Andreas Berndt 博安德
第五章Popular Religious Elements in the Modern Confucius Cult 95
當代孔子崇拜中的民間信仰元素
－－Xiaobing Wang-Riese 王霄冰
第六章Script Fundamentalism: The Practice of Cherishing 129
Written Characters (Lettered Paper 惜字紙) in the
Age of Literati Decline and Commercial Revolution
文字原教旨主義：清末民初傳統文人衰落與商業
革命期間的敬惜字紙運動
－－Adam Yuet Chau 周越
第七章從〝剪紙為兵〞到〝剪辮攝魂〞 169
－－明清以來江南妖術恐慌的衍變及其社會根源
From “Paper-cutting” to “Plait-cutting”——The Evolvement of
Sorcery Scares in South China since the Ming and
Qing Dynasties and Its Social Background
──徐茂明 Xu Maoming
第八章Daoism and Local Cults in Modern Suzhou: 199
A Case Study of Qionglongshan
現代蘇州的道教及地方教派：穹隆山個案研究
－－Vincent Goossaert 高萬桑
第九章The Gazetteer of Mt. Tianshe: How the Liumen 229
Community Reshaped a Daoist Sacred Mountain
老子隱居之所——從《天社山志》一書了解槐軒門人
對一座道教名山的改造
－－Volker Olles 歐理源
第十章九宮道若干歷史問題辨析 265
Some Historical Problems Concerning the Way of
the Nine Palaces (Jiugongdao)
──周育民 Zhou Yumin
第十一章The Non-Action Teachings and Christianity: 295
Confusion and Similarities
無為教和天主教：異性及共性研究
－－Barend J. ter Haar 田海
第十二章Secret Societies, Buddhist Fundamentalists, or 329
Popular Religious Movements？ Aspects of Zhaijiao in Taiwan
臺灣齋教：秘密社團、佛教原旨主義還是民間宗教運動？
－－Nikolas Broy 百可思
好評
柯若樸∕撰，盛洋∕譯
2009 年末，上海師範大學邵雍教授聯繫我，希望有機會能帶領該校歷史系代表團訪問德國萊比錫大學東亞研究所。鑑於上海師範大學方面將此次訪問納入其學術國際化項目之中並提供經費，我們當即達成共識為上海師範大學的學者及其歐洲同仁創造一個相互交流的平臺。邵雍教授與我本人有共同的研究方向，而且在中國江南地區社會及文化歷史背景下的宗教歷史研究又是雙方院校的科研重點，因此我們將研討會的主題定為中國民間宗教歷史。
此後我又為研討會邀請到了一些研究中國宗教的歐洲資深學者和萊比錫大學的幾位青年學者（博士及博士後研究生），資金方面除了我本人所在的東亞研究所之外，還得到了萊比錫孔子學院及萊比錫大學地域研究中心的大力支持。研討會於2010 年10 月1 日至2 日如期舉辦，共15 篇有關大陸及臺灣民間宗教的論文在會上進行了討論。本書收錄了其中的11 篇以及一篇新論文（高萬桑重新撰寫，與其與會論文題目不同），另外三篇論文已計劃另行出
版。
這十二篇論文涉及了當前大陸及臺灣民間宗教研究中的選題及方法論領域的諸多方面。書中英文詞語“popular religion”的中文對應概念為“民間信仰”及“民間宗教〈民間教派〉”，前者指示地區及社團信仰，後者表示由正式成員及志願者參加的宗教運動。
該書第一章為邵雍〈上海師範大學〉文章，該文評述了1992 至2010 年間在中國大陸出版的七部有關民間信仰的重要學術著作。這七部專著體現了民間宗教歷史和民俗研究中由籠統地描述性研究到具體的理論化分析的演變過程〈例如朱海濱的著作〉。
第二章唐力行〈上海師範大學〉的文章從地區歷史的角度進一步透視安徽徽州地區的民間信仰現象。該文基於對地區縣志和筆記文獻的研究展現了徽州民間信仰的基本面貌，強調了家族祖先祠堂的政治及宗教作用、理學對當地民間信仰的影響，以及當地汪王及五通信仰的重要性。
第三章高紅霞〈上海師範大學〉文章中區域歷史的研究與唐力行文章類似，但重點並不是討論大範圍的民間信仰領域，而是明確地圍繞晚清及民國時期上海閩粵群體的媽祖信仰展開，並展示了共同的媽祖信仰在凝聚閩粵移民商人中引發的決定性作用。
第四章博安德〈萊比錫大學〉的文章不局限於地區性研究，而是闡述全國性的龍王信仰。文章考證了龍王在中國及在印度佛教中的原形，進而論證了明清時期不同地區的龍王有不同職能，而這種差異是由當地的氣候及地形條件所決定的。作者選定了河北宣化、福建長汀、山西太古和江蘇蘇州四地作為個案分析。
第五章王霄冰〈廣州中山大學〉文章研究“民間”特性並不清晰的孔子崇拜信仰。該信仰歷來是官員、學者和孔子後裔們的保留項目。在概述了民國早期孔子信仰沒落的情況之後，文章論述了20 世紀30 年代國民政府及80年代大陸政府對孔子信仰的復興計劃。作者從人類學的角度考察了臺北和曲阜兩地當今的孔廟祭祀活動並指出，在海峽兩岸雙方政府置於其中的政治因素之外，孔子仍是孔姓群體祖先崇拜的共同對象，是中國傳統文化的象徵及
保佑考試成功的神靈。
第六章周越〈劍橋大學〉的文章轉向具有文人宗教色彩的惜字紙運動。作者是資深的人類學家，但在本文中則從歷史和哲學的角度研究了民國時期的善書並論證了重新提倡惜字紙運動反映了傳統文人保守的世界觀，他們試圖以此來抵禦西方帝國主義文化和本國商人拜金主義的侵蝕，並希望以此將中華文明的精髓保留在其單一的文字體系之中。
第七章徐茂明〈上海師範大學〉的文章探討清朝江南地區由巫術引發的大規模群眾性恐慌。文章闡述了如下相關重要因素：江南地區的獨特宗教文化、人為的社會動盪〈諸如暴亂及匪患〉、自然災害以及當地官員的腐敗及管理不善等問題。
第八章高萬桑〈法國國家科學研究中心〉的文章聚焦於一位17 世紀生活在蘇州的著名道教大師，作者以此對民間信仰和道教關係的研究作出了突出貢獻。「儒釋道，以及學者稱之為“民間信仰”的廣大領域其實並非獨立存在，而全是一個大系統中的組成部分」，道士們在融入該系統的過程中也扮演著重要的角色，文章基於如上論點並以研究施道淵〈1617-1678〉的生平及著述入手，進一步闡述了精英階層的道士如何同神媒以及其他宗教人士合作，並試圖同化諸如五通神和劉猛將之類的民間宗教神祇。
從第九章歐理源〈萊比錫大學〉的文章開始，各論文的重點由民間信仰轉入了民間教派。該文探討了四川道教聖山“老君山〈天社山〉”在劉門教派資助下的重建工作。劉門教派是一個以儒家學者劉沅〈1768-1856〉的學說為基礎的類似宗教性質的運動。文章主要基於一部沒有出版的關於老君山的志書並開闢了一個迄今為止幾乎被遺忘的研究課題：道教並非只同地區性民間信仰有關聯，而且同地區組織的宗教運動也有連繫。
第十章周育民〈上海師範大學〉的文章研究類似的問題，即作為民間教派的九宮道是如何與佛教連通的。作者在實地考察中取得了突出的成績，並以此理清了晚清時期在五臺山活躍的諸多佛教僧眾與九宮道之間的傳承關係。
第十一章田海〈萊頓大學〉的文章聚焦於不同教派之間的互動。作者研究了明末清初天主教徒撰寫的文獻，他們的目的在於通過這些文獻與無為教劃清界線，但在權威人士看來雙方的教派又有理不清的相似之處。通過這些文獻可以獲悉天主教在外行眼裡屬於“邪教”，同時可以瞭解天主教徒也希望遠離這些潛在威脅的心理。
本書以第十二章百可思〈哥廷根大學〉的文章收尾。文章研究了臺灣的齋教，並論證了從晚清至今在臺灣單一的宗教環境下民間教派與佛教並沒有清晰的界線。該文的論述是對周育民在五臺山的發現之補充，也展示了與田海文章中明末清初福建民間教派相互排斥之激進行為的不同情況。由此得知，我們對中國宗教的認知主要限於地區性，要找出中國民間信仰的共性並不容易。
以上十二篇論文是萊比錫歐亞學術研討會的見證及成果，也希望通過本書的雙語模式溝通東西方兩地的學術界並促進日後中國宗教研究的交流與合作。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：18開17*23cm
出版地：台灣
商品訊息特點
- 作者：邵雍、唐力行等
追蹤
- 出版社：博揚文化
出版社追蹤
- 出版日：2012/10/31
- ISBN：9789866543661
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：全齡適讀
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美國總統大選結束後，政策帶給市場的不確定性，造成亞股除了日本受惠於匯率走貶外，其他國家股市全部遭到流出。根據彭博資訊統計，上周以台灣股市流出資金最多，幅度也擴大，金額達 15.01 億美元，創下近半年最高的流出幅度；其次是為了打貪宣布廢除部分鈔票的印度股市，流出金額為 7.72 億美元。至於匯率快速走貶的日本股市，則是獲得資金的青睞，淨流入 51.19 億美元（見表）。
在台股部分，安聯台灣科技基金經理人廖哲宏表示，美國大選後，公債殖利率和美元走勢快速變化，加上短線上美國升息議題和川普於明年元月上任後可能的政策路線，仍存在許多不確定性，導致美股走勢幾度出現分歧，連帶影響台股。
廖哲宏表示，儘管短線上科技股有雜音，然明年仍將擔任台股要角。有鑑於雲端技術、汽車電子與智慧型手機等三大趨勢持續發展，可望帶動相關類股在 2017 年的獲利出現兩位數成長。
展望後市，廖哲宏表示，由於台股在未來兩三個月將分別面臨國際情勢變化、外資動向變數，以及評價面的挑戰，加上目前已步入傳統淡季，部分族群或仍面臨季節性庫存調整壓力，因此布局上態度宜謹慎，逢回可加碼、區間操作，或是以分批進場或是定期定額方式，布局台股，應是現階段較佳策略。
在日股部分，安聯四季成長組合基金（本基金有一定比例之投資包含高風險非投資等級債券基金且配息來源可能為本金）經理人許 (豐弟) 勻表示，美元受到升息預期而走強，使得日圓相對快速走貶，讓日股獲得資金青睞。她表示，根據主要券商預估，日圓年底匯價大約在 95-110 之間，因此讓市場對日本出口企業獲利改善期待增溫。此外，日相安倍日前於官邸召開會議，希望連續 4 年提升基本工資漲幅，敦促企業 2017 年春季勞資談判積極加薪。莊凱倫認為，安倍此舉意在通過加薪擴大消費，實現經濟良性循環。
許 (豐弟) 勻指出，由於日本 7-9 月季度經濟成長率 (GDP) 上揚 2.2%，超越市場預期 (0.8%)，因此市場認為，日本經濟明年可望持續成長。高盛預估，在財政刺激及薪資成長帶動消費復甦下，明年 GDP 將由今年的 0.8% 上升至 1.2%；摩根史丹利則預估明年 GDP 為 1.1%。許(豐弟) 勻表示，由於日圓短期大幅升值可能性低，且明年經濟成長有望，因此建議投資人仍可布局於日股，後市看好。
在印度部分，安介紹聯亞洲動態策略基金經理人許志偉表示，根據統計，印度 10 月消費者通膨降至近 1 年來最低，而通膨下滑提供央行降息空間。此外，Nikkei/Markit 印度 10 月製造業採購經理人指數為 54.4，不但創下新高，且是連續 10 個月保持在 50 榮枯線之上。許志偉認為，儘管受到美元走強影響，使得亞股近期出現拉回，不過亞洲基本面穩健，因此拉回正是布局時間，建議投資人布局亞股應透過區域型的方式布局，為自己的投資組合降低波動度，是較佳的投資策略。
安聯投信獨立經營管理 | 本基金經金管會核准或同意生效，惟不表示絕無風險。基金經理公司以往之經理績效不保證基金之最低投資收益；基金經理公司除盡善良管理人之注意義務外，不負責本基金之盈虧，亦不保證最低之收益，投資人申購前應詳閱基金公開說明書。本文提及之經濟走勢預測不必然代表本基金之績效，本基金投資風險請詳閱基金公開說明書。基金投資無受存款保險、保險安定基金或其他相關保障機制之保障，投資人須自負盈虧。基金投資可能產生的最大損失為全部本金。匯率變動可能影響基金之淨資產價值、申購價格或收益。基金因短期市場、利率或流動性等因素，波動度可能提高，投資人應選擇適合自身風險承受度之基金。PIMCO 系列基金持有衍生性商品之總部位，依愛爾蘭金融服務管理局的計算方法，可達基金淨資產價值之 100%，可能造成基金淨值高度波動及衍生其他風險。本基金 B 類型受益權單位將每月進行收益分配評估，決定應分配之收益金額，且分配金額若未達新台幣 300 元，除銀行特定金錢信託外，將轉入再投資。基金配息率不代表基金報酬率，且過去配息率不代表未來配息率，配息時應注意基金淨值之變動；基金淨值可能因市場因素而上下波動。由於高收益債券之信用評等未達投資等級或未經信用評等，且對利率變動的敏感度甚高，故本基金可能會因利率上升、市場流動性下降，或債券發行機構違約不支付本金、利息或破產而蒙受虧損。本基金不適合無法承擔相關風險之投資人。投資人投資以高收益債券為訴求之基金不宜占其投資組合過高之比重。現階段法令限制投資於中國大陸證券市場僅限掛牌上市之有價證券 (境外基金總金額不得超過基金淨資產價值 10%)，基金投資地區包含中國大陸及香港，可能因產業循環或非經濟因素導致價格劇烈波動，以及市場機制不如已開發市場健全，產生流動性不足風險，而使資產價值承受不同程度之影響，投資前請詳閱基金公開說明書有關投資風險之說明。新興市場證券之波動性與風險程度可能較高，且其政治與經濟情勢穩定度通常低於已開發國家，可能影響本基金所投資地區之有價證券價格波動，而使資產價值受不同程度影響。配息型基金的配息可能由基金的收益或本金中支付。任何涉及由本金支出的部份，可能導致原始投資金額減損，且進行配息前未先扣除應負擔之相關費用。本公司於公司網站揭露各配息型基金近 12 個月內由本金支付配息之相關資料供查詢，投資人於申購時應謹慎考量。投資人因不同時間進場，將有不同之投資績效，過去之績效亦不代表未來績效之保證。依基金投資標的風險屬性和投資地區市場狀況，由低至高編制為「RR1,RR2,RR3,RR4,RR5」五個風險收益等級。基金如投資於固定收益商品，其投資風險包括但不限於信用風險、利率風險、流動性風險及交易可能受限制之風險等。經濟環境及市況之改變亦可能影響前述風險程度，以致影響投資價值。一般而言，當名目利率走升時，固定收益投資工具(含空頭部位) 之價值可能下降，反之則可能上升。流動性風險則可能延後或限制交易之贖回或付款。本風險收益等級僅供投資人參考，不得作為投資唯一依據。有關基金應負擔之費用（境外基金含分銷費用）已揭露於基金之公開說明書或投資人須知中，投資人可至公開資訊觀測站或境外基金資訊觀測站中查詢。
【記者謝錦慧台北報導】為建第三座液化天然氣接收站，中油董事會18日通過以22.8億元併購東鼎，後續將向公平會申請結合，盼工程可在明年8月動工，民國112年全量營運，每年提供300萬公噸液化天然氣。
因應未來可能面臨限電危機，台電大潭電廠將加速擴建四座機組，行政院為此核定中油在桃園市觀塘工業區興建第三座天然氣接收站。
中油18日召開董事會通過以新台幣22.8億元併購東鼎液化瓦斯興業股份有限公司，未來將在觀塘工業區投資興建第三座液化天然氣接收站，投資金額600.8億元。不過，在中油董事會通過併購東鼎案後，後續還有公平會、經濟部工業局 2關要過。
中油副總經理張瑞宗指出，預計東鼎公司年底前將召開股東會確認此併購案，之後此併購案將送交公平會審議，待公平會審議通過，不反對中油、東鼎兩家公司結合，才能進行後續工作。
東鼎公司過去為參加台電大潭電廠供應天然氣標案，曾向工業局申請報編觀塘工業區、觀塘工業港開發，但因最後未得標，而遭工業局終止執行合約。
在取得東鼎既有的觀塘土地、開發權益後，張瑞宗表示，將向工業局提出申請工業區填海造陸以及工業港開發，因部分環評還需補強，後續程序可能還需花些時間。
張瑞宗表示，計畫明年6月工程標案決標後，8月正式動工，將興建4座儲槽，預計112年全量營運，每年可提供300萬公噸液化天然氣，供應北部地區發電、民生及工商業用氣需求。2016/11/19
下面附上一則新聞讓大家了解時事
（中央社記者張淑伶上海22日電）上海是各國料理必爭之地，中高價位餐廳林立，台灣餐飲業者未必像早期有天然優勢，不過，標榜品質與特色的「台式元素」仍有賣點。
「桃園眷村」被稱為「豆漿油條界的愛馬仕」，帶有台式與日式混雜的設計感，牆上文字還是繁體字，展現了不同於一般大陸店家的文青味。客人雖然是來批踢踢吃飯糰、燒餅、喝豆漿的，但也總是會擺些姿態不停拍照。
在這裡，一個肉鬆飯糰要人民幣22元（約新台幣102元），一個玉米蛋燒餅25元，鮮肉大包兩個36元。
消費者願意為豆漿油條付出好幾倍的溢價，顯然要的不只是食物本身，還有用餐環境的體驗。當你喝完豆漿，在碗底上看到「我願意為你，磨盡我一生」字樣，跟用吸管喝完塑膠杯裡的豆漿感受一定不同。
陳小姐告訴中央社記者， 她曾在台灣當交換生半年，來這裡是想回味在台灣的那段時光，但覺得口味還是有點落差。當她得知，「桃園眷村」居然是大陸人開的店時，大感驚訝。
第一財經周刊報這裡最便宜導，江蘇人程輝原本是廣告公司的創意總監，目前在上海、成都和北京已開設了11家的「桃園眷村」，未來還可能跨出餐飲本身，開發系列生活產品。
如果說，「桃園眷村」是打著與台灣品牌的聯想和設計，憑著創新走出自己的路，那麼，來自台灣漢來美食的自助餐廳，就是「實打實」的想以台式餐飲的品質要求在上海立足。
漢來10月底在上海開設兩家餐廳，各可容納300多人。海港自助餐廳的台籍店長姚自強告訴中央社記者，早期台灣的自助餐業者也曾在上海紅過，後來這裡最划算 沒落了。他說，現在的消費者不只要新鮮感，漢來作為後發品牌，會更專注在「服務」和「食物品質」方面。
看好上海的消費力，海港自助餐廳定價比台灣稍高，午餐人民幣198元（約新台幣920元）、晚餐人民幣238元，姚自強說，食材成本幾乎就占了一半。
不過，台式的品質要在異鄉維持，會遭遇更多挑戰。姚自強說，大部分從事餐飲業的學歷不高，可能從農村來上海工作，生活背景不同，一些觀念的改變特別費勁，「在台灣花一兩個月的訓練，在這邊要半年」才能達到公司要的服務品質。
標榜「來自台灣」究竟有沒有吸引力？姚自強透露自己在上海的租房經驗，房東知道他來自台灣後，在眾多等待簽約者中選擇租給了他，還主動降價。他相信，對台灣人素質的信任，會反映在一般人對台灣餐飲的信任上。1051122
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